Судьба имама Абдыкадыра-кари, или история одной мечети
После окончания Второй мировой войны отношение к исламу стало меняться, религия вновь перешла на полулегальное существование. Например, запрещалось проводить мусульманские обряды: при рождении или проводах в последний путь человека, неке-кию (обряд бракосочетания). Но подавляющее большинство моих земляков продолжали соблюдать религиозные предписания. 22 июня 1945 года ушел из жизни великий казахский акын Жамбыл, который многие годы покровительствовал кари. Разумеется, все это отразилось на судьбе имама Абдыкадыра-кари. Органам местной власти было предписано, чтобы они составляли списки лиц, посещающих мечеть. Коммунистов сразу исключали из партии, их не назначали на руководящие должности, а студентов вузов и техникумов – из комсомола, они покидали и свои учебные заведения. В учебно-воспитательных планах учителей (классных руководителей), школ была отдельная графа «атеистическая работа», где были списки детей из верующих семей и план работы с ними (я, сын имама, испытал это на собственном опыте).
Вспоминаю, что у отца были очень теплые, дружеские отношения с директором Каргалинского комбината Ануарбеком Джуруновым и председателем исполкома Фабричного поссовета Жумашем Балькебаевым (это легендарные личности, которые остались в истории Фабричного). В те далекие годы отец на жайлау провел обряд обрезания над их 5- и 7-летними сыновьями. Об этом долгие годы знали только члены наших семей. Позже по завещанию друзей отец проводил их в последний путь, соблюдая все мусульманские каноны. До сих пор мы, потомки этих людей, дружим, вспоминая наших отцов.
Наступил 1947 год, печальный год в жизни имама. В тот год айт выпал на дни, когда на полях нашего края шла уборка урожая. В мечети собралось очень много народа, среди них было немало фронтовиков. Имам поздравил сельчан с праздником и сказал, что айт – это главный праздник мусульман. Большинство моих земляков отпраздновали айт, некоторые из них отмечали его в течение 3-х дней. После этого на отца поступил донос, будто он призывал верующих не работать во время мусульманского праздника. Абдыкадыра-кари арестовывают за срыв уборочной компании и по постановлению Президиума Верховного Совета СССР от 14 сентября 1947 года отправляют в ссылку в село Баканас Балхашского района. В архиве А. Иминова есть документы, которые рассказывают, что еще за несколько дней до этого постановления кари во главе своей бригады по-стахановски трудился на колхозных полях.
Интересный факт: сохранилась положительная характеристика на А. Иминова после ареста, данная председателем Куншыгыс-Каргалинского сельского совета Аденовым и секретарем Оразовой. Поверьте, чтобы подписать ее, необходимо было мужество. Об этом мне неоднократно говорил отец. В ссылке Абдыкадыр-кари трудится в Балхашском государственном ондатровом хозяйстве «Заготсырье» под наблюдением органов НКВД. Отец, как и его друзья по несчастью, вылавливали ондатр в водах реки Или и озера Балхаш - работа была очень тяжелая.
Действовала ли в это время мечеть? Да. Всеми делами мечети в отсутствие Абдыкадыра-кари руководили Малсак (Дихан) Накысбекулы (1870-1967), Ыстыбай Кеншимулы (1867-1964). Эти аксакалы были ближайшими соратниками кари во время открытия мечети.
Малсак был представителем рода айкым племени шапрашты. В детстве учился у аульского муллы, знал наизусть многие суры из Корана. Аксакал пользовался огромным уважением у земляков, почти всю жизнь трудился на своей мельнице. Глубоко верующий, Малсак всю жизнь жил по законам шариата. Во время страшного голода начала 1930-х годов спас от неминуемой гибели многих наших земляков.
Ыстыбай представлял род жаныс племени дулат. Он был известен своей праведной жизнью, был одним из старейшин рода на протяжении нескольких десятилетий, к его авторитетному слову прислушивались многие каргалинцы. Ыстыбай ата не получил религиозного образования, но на память знал многие суры из священной книги.
Я дружу с потомками Малсака Накысбекулы и Ыстыбая Кеншимулы: мы относимся друг к другу как к близким родственникам.
Во время отсутствия Абдыкадыра-кари функции имама официально исполнял Жунус Сарсенов (1882-1972). В поселке этот человек был известен как «Жунус-молда», еще в конце 19 века он учился у имама местной мечети, до конца своих дней читал 5-кратный намаз. Потомки Жунуса Сарсенова переехали из Каргалы, а недавно мне посчастливилось найти и встретиться с младшей дочерью аксакала – Куляш апай, живущей в Астане. Мы вспомнили наших отцов и возобновили дружбу между нашими семьями.
С сентября 1947 до начала июня 1948 года кари находился в ссылке (об этом имеются документы). Будучи спецпереселенцем, А. Иминов неоднократно обращался в Верховный Совет СССР с просьбой пересмотреть его дело. В свою очередь, его земляки-каргалинцы также писали письма с просьбой вернуть имама Абдыкадыра в их мечеть. В Баканасе отца поддержала близкая родственница акына Жамбыла, которая в те годы являлась одним из руководителей Балхашского района. В результате 11 июля 1948 года с отца официально сняли обвинения и разрешили вернуться в с. Каргалы и «жить в любой точке СССР».
В 1948 году власти были обеспокоены влиянием ислама в нашем краю. В тот год отношение к религии еще более ужесточилось. В апреле Совет по делам религиозных культов направил своим уполномоченным на местах инструкцию, где «категорически предлагает прекратить всякую регистрацию религиозных общин». Огромные препятствия были в работе действующих мечетей, имамов и их ближайших соратников преследовали. Налоги в мечетях, оплата за электроэнергию были в несколько раз выше, чем в государственных учреждениях. Годы работы имамом не засчитывались при выходе на пенсию.
Исмаилжан Иминов, Жамбылский район
